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第632章师父讲述属于玄门的真正通天之道(第1页)

张之维心里咯噔了一下,似乎明白了什么。主观和客观对等的话,那就是与天师府同在。如果想法成立,那这个范围还可以放大,客观不局限于天师府,而是整个神州,或者整个世界。以此类推,那就是与神州同在,我与整个世界同在。这个想法未免有些狂妄。因为如果真的对等的话,那不就是寿与天齐,是长生,是不朽了吗可又为什么不能对等呢张之维在瞬息之间想了很多,他真找不到有什么不对等的理由。而这时,易潜开口了,他沉声道:张异说道:兰姑说道:赵候就是灌江口的清源妙道真君,也就是二郎神。张静清看向张之维,想知道他怎么说。很多事情,他只能提点,至于最终得出什么结论,还得看他们自己的。譬如易潜、张异、兰姑三人说的,也不能算不对,这只是个人选择的不同罢了,选择不同,结果自是不一样。张之维思忖片刻,说道:兰姑眼观鼻鼻观口口观心,默不作声,这个问题有些或许敏感了,她这个外人不方便回答。易潜和张异则是面面相觑,真是大胆的发言,他俩看了一眼张静清,见他面色平静,并无发怒的意思,又扭头看向张之维。只听见张之维继续道:说话间,他不着痕迹的瞥了一眼张静清,他是自由的,但师父呢张静清看向他:张之维恍然,横看成岭侧成峰,远近高低各不同,他们和师父所看的角度不一样。师父是用自己的举例,而自己则是站在了自己的角度上。若换成师父的角度,如果天师府不存在了,他这个天师自然也不存在了。现在师父把客观的角度扩展到了国家,扩展到了世界,这也与自己先前所想的对上了。张之维也不插话,继续听师父说着。张静清说道:众人听得入神,张静清突然伸手,指尖夹杂着金光,在张异的手上划开了一口子。张异惊叫一声,怒视张静清:张静清笑道:他看向张之维:张之维想了想,说道:张静清点头:张静清用金光把自己划伤,但脸上一点表情也没有,道:张静清拍了拍张之维的肩膀:张静清释怀的笑了笑:张之维看着张静清的脸,脑中思绪良多。他想起了之前找他求道,后来求死的吴曼。当时的吴曼,明明悟了,跨越到了一个新的层次,但他却没反抗。张之维脑中响起吴曼对自己说的话。——真正的佛法,真正的无明,真正的悟道,并没有个固定的东西,如果悟得的是一个固定的东西,譬如神通奇技之类的东西,那就是错了。实实在在没有一个东西,身体都没有了,连感觉都没有了,所以五蕴皆空,连光也没有,色相也没有,一切都不可得,这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟。他的话,不正和师父的话对上了吗摆脱客观世界对主观的一切束缚,这就是空。一念至此,张之维把刚才想的,和师父讲述了一遍。张静清听了,感叹道:张之维思忖着师父的话。易潜有些不敢置信。张静清点了点头,又摇了摇头。易潜没好气道。随后,他看向张之维:张之维顿了顿,脑中莫名想起剧情中的自己,也就是老天师教训全性时说的话。拔一毛而利天下,不为也,取一毫而损天下,亦不为也,不拔一毛,不取一毫,能放下这大千世界的诸多诱惑,就算有所成了。而全性的先祖杨朱,是要把整个世界都放下。吴曼,应该就是放下了大千世界的诸多诱惑的有所成之辈。而现在的自己,也应该在这一层次,自己的主观意识高坐灵台,不受妄念影响。吴曼最后的境界突破,其实是突破到了和自己一个层次。那剧情中的……老天师,又做到了什么程度了张之维想了想,一见张楚岚的面,就要传度给他,这是摆脱了生死这个客观因素。无视公司和十佬的客观意愿,几乎算是违逆了整个世界意志。他的主观打磨程度一定很高,但也肯定没有杨朱高,高到放下整个世界。因客观对他的束缚依旧在,那就是天师度。如果放下了天师度。那道爷说不定也就成了。至于是怎么放下……是自行挣脱,还是传出去就了事,那就不知道了。如果自行挣脱就算,那就是差点道行。如果传出去就了事,那就是碧莲误人。一念至此,张之维收起诸多想法,说道:张静清点头:挣脱客观的束缚就是悟道,至于放下全部的客观,放下整个世界,张静清根本没往那方面去想。张异看向张之维,张之维道:张静清点头:张异感叹道:这时,张之维询问道:的主观,又去了哪里」张静清停顿了一下,就那么静静地坐着,一点多余的动作也没有。张之维知道,自己这句话,触及到了师父不能说的部分。或者说,师父能随便用东西唐筛一下自己,但他不愿。不说,其实就是说了。一时间,酒桌上无言。过了片刻,张静清开口:圆寂……西方极乐世界……张之维琢磨了一下这两个词。圆寂本来是个高大上的词,但应用到现在,但凡是个和尚,死了都能用圆寂来形容,所以这不能算一个不能说的东西。但和尚死的形容词有很多,师父用圆寂会不会有什么意义……张之维想起师父刚才对轮回的形容,师父说底层逻辑是一样的,只是展现形式不同。吴曼是佛教三论宗的,他的形式应该是佛教形式。佛教对高僧的死亡,称圆寂,也称涅盘。是是诸德圆满,诸恶寂灭的意思。是宗教用语,是梵语,是透过觉悟,从痛苦中解脱的意思。这两个其实是一个东西,只不过一个是音译,一个是意译。只提一提的是,圆寂是佛门八宗之一的法相宗之主,三藏法师唐玄奘发明的词。唐玄奘不用涅盘,用圆寂,定有他的深意,具体是什么,张之维不知道,也无深究的打算。他在想另一件事,他虽然不精通佛理,但基本的常识还是有的,佛有三身,化身、报身、法身。佛祖释迦牟尼在婆娑树下寂灭,这是化身死亡,但他的报身和法身依旧存在。所以说,佛的涅盘,不能说死。这似乎也对应上了师父所说的主观和客观之间的关系。佛教的创始人释迦牟尼,在客观世界的身躯死了,他那打磨的主观却留存了下来。报身和法身,或许就是主观,就算不是,也应该有关系。而如果如自己所想,主观和客观对等的话,那佛陀就是……世界西方极乐世界!那吴曼死后,会不会有报身和法身就算他不及佛陀,自少也得有点东西留下来。张之维想起原剧情里,吴曼死后,王家主出家为僧,并且给吴曼修建佛塔,将他供奉起来的事。那时候的王家,还没拘灵遣将,应该是不存在拘灵这种乱七八糟的事。之前吴曼的尸体,是交给王家主去处理的,或许可以问问王蔼后续……旋即,他又想起了自家天师府。师父说过底层逻辑相同,既然佛教创始人释迦牟尼留有报身和法身。那咱道教创始人张道陵祖天师,肯定也有类似报身和法身一样的东西留下来,又在天师府的什么地方免费阅读。

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